身不衰老，內(nèi)食太和元?dú)鉃槭住Ｇ鍍糇詿挘矸朋w，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長(zhǎng)生久視，潛氣不動(dòng)，意如流水前波已去，而后波續(xù)處不返也，行之不休，得道真矣。每日入凈室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂損，目勤魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤(rùn)澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不饑不渴，龜龍?zhí)ハⅰ＞d綿長(zhǎng)存，用之不勤，飲于玄泉，登于太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠(yuǎn)，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或傳服五牙五牙者，五行之生氣。《黃庭經(jīng)》云：存漱五牙，不饑不喝、八方、四時(shí)、日月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經(jīng)所載，然為之者少見成遂，亦非食谷者所致行致耳。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。既得其門，復(fù)悟其訣，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鳥鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時(shí)、日月、星辰等，教不為初地者，設(shè)無成也，當(dāng)俟其稍近之時(shí)可也。
凡胎息服氣，從夜半后服內(nèi)氣七咽，每一咽既，調(diào)氣六、七息，即更咽之。每咽如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結(jié)，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然后為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及發(fā)而出也，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今之學(xué)其氣長(zhǎng)也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長(zhǎng)。而不知藏?fù)黹]畜，損傷正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。
凡服氣之時(shí)，即須關(guān)節(jié)通、胃海開，納元?dú)夤獭＜{畢，即關(guān)節(jié)還閉，徐徐鼻出，納外氣自然內(nèi)外不離，胎中氣亦不出。但潛屈指數(shù)息，從十至百數(shù)，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習(xí)胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！
凡餌內(nèi)氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關(guān)節(jié)開通，內(nèi)含元和，終日不散，膚體潤(rùn)澤，手足汗出，長(zhǎng)生之道，訣在此矣。從夜半后服七咽，即閉氣，但內(nèi)氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內(nèi)氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休糧者，即不限此數(shù)，肚空即咽內(nèi)氣，咽內(nèi)氣常滿，自無饑渴。初似小難，久久習(xí)慣，自然內(nèi)外之氣不相混雜也。漸漸關(guān)節(jié)開通也，毛發(fā)疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮于此也。
